Mövzular

İqlim dəyişikliyinə qarşı çıxan Ancestral Maya Chortí aqroekoloji texnologiyası

İqlim dəyişikliyinə qarşı çıxan Ancestral Maya Chortí aqroekoloji texnologiyası


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ollantay Itzamná tərəfindən

Qlobal bir ərzaq böhranı ilə qarşılaşan, istər qidanı kommersiyalaşdıran şirkətlərin xəsisliyindən, istərsə də yerin öz məhsuldarlığını bərpa edə bilməməsindən qaynaqlanır, müasir texnologiyalar üçün susuz bazardan davamlı həll yolları gətirmək çox çətindir. aktivlər. Bu həddindən artıq vəziyyətdə baxışlarımızı doğma xalqlarımızın ata-baba ənənələrinin təməlində olan mənəvi və texnoloji ehtiyatlara yönəltmək məsləhətdir.

Giriş


Keçən dövrlər, bəşəriyyətin bilinən tarixində görünməmiş fenomenlər üzündən bəşəriyyətə bələdçilik edən bilik və davranışlar üzərində dərin düşünmələr tələb edir. Bu zamanlar, yerin iqlim davranışı və planetdəki qidanın istehsal və paylama qabiliyyəti baxımından yer üzündə növlərini qorumaq üçün insan qarşısında transsendental çətinliklər yaradır.

Bəşəriyyət birjalar olmadan və neft olmadan yaşaya biləcək, lakin geniş yayılmış qida çatışmazlığından çətinliklə çıxa biləcək. Qlobal bir ərzaq böhranı ilə qarşılaşan, istər qidanı kommersiyalaşdıran şirkətlərin xəsisliyindən, istərsə də yerin öz məhsuldarlığını bərpa edə bilməməsindən qaynaqlanır, müasir texnologiyalar üçün susuz bazardan davamlı həll yolları gətirmək çox çətindir. aktivlər.

Bu həddindən artıq vəziyyətdə baxışlarımızı doğma xalqlarımızın ata-baba ənənələrinin təməlində olan mənəvi və texnoloji ehtiyatlara yönəltmək məsləhətdir. Tarixə qayıtmaq məqsədi ilə deyil, təkcə torpaqların bərpaedici qabiliyyətlərini tarazlaşdırmadan min illər boyu əkinçiliklə işləyən dərslər və alternativ əkinçilik texnologiyaları axtarmaq niyyəti ilə.

Bu əsər, Chortí istehsalçılarının özləri ilə dialoqlar və görüşlər yolu ilə toplanan Hondurasdakı Maya Chortí xalqının əcdad əkinçilik bilikləri və texnologiyaları üçün əsas bir girişdir. Məqsəd, gündəlik ruzi üçün torpaq becərilməsində gündəlik həll yolları və elementləri axtararkən mədəniyyətlərarası və sivilizasiyalararası dialoqun mümkünlüyünə dair əsas narahatlıq yaratmaq və beləliklə iqlim dəyişikliyinə uyğunlaşmağa çalışmaqdır.

I. Maya Chortí xalqının mənşəyi

Hondurasda yerli demoqrafiya ilə bağlı rəsmi məlumatlar olmasa da, milli əhalinin 20% -nin yerli və qaradərili olduğu, ölkənin 8 yerli və qaradərili xalqına paylandığı təxmin edilir. 5 yerli xalq (Lenca, Maya Chortí, Tawaka, Tolupa və Pech) və 3 müstəmləkə mənşəli (Garífuna, Misquito və ingilisdilli zəncilər və ya Creol). Xaricdə yaşayan bir milyondan çox Honduralı sayılmasa, ümumi Honduras əhalisi 8 milyon nəfərdir.

Maya Chortí xalqı, xüsusilə Kolumbiyaya qədər dövrlərdə Mesoamerika boyunca yayılan Maya mədəniyyətinin mədəni bir ifadəsidir. Bu sivilizasiya hazırda Qvatemala, Beliz, Meksika və Honduras ərazilərinin bir hissəsində yayılmış Maya xalqlarında mövcuddur (1). Maya Chortí Qvatemala ərazisinin bir hissəsində və Hondurasın qərb zonasında, Qvatemala ilə sərhəddə məskunlaşmışdır (2).

Honduras ərazisindəki Maya Chortí xalqı, Kopan Departamentinin (Copán Ruinas, Cabañas, Santa Rita, Paraíso) beş bələdiyyənin icmalarında məskunlaşmış Honduras Milli Yerli Maya Chortí Şurasının (CONIMCHH) 38 min üzvündən ibarətdir. və Dulce Nombre) və Ocotepeque Departamentinin iki bələdiyyəsinin icmalarında (Sensenti və La Labor).

Arxeoloqlar, antropoloqlar və tarixçilər Mayo sivilizasiyasının Mesoamerika’da mənşəyinin eramızdan əvvəl 2000-ci ilə aid olduğunu qəbul edirlər. "Klassik" dövrdə Honduras Körfəzinə qədər genişlənmək (eramızın 3-8 əsrləri) Hondurasın indiki Kopan Departamentindəki əzəmətli Maya Chortí Arxeoloji Qoruğu, dövrümüzün 7-9-cu əsrləri arasında tikilib məskunlaşmış olardı. . Bu ziyarətgah bu sivilizasiyanın qazandığı və topladığı fikri və mənəvi əzəmətin maksimum ifadəsidir. IX əsrdən etibarən Maya təmtərağının tənəzzülü başladı (3).

II. Bu yaxınlarda Hondurasda tanınır

Avropa müstəmləkəçiliyinin soyqırımı və etnofagik Honduras dövlətinin daxili müstəmləkəçiliyi Hondurasdakı Maya sivilizasiyasının nəsillərini tamamilə məhv edə bilmədi.

Chortí Maya xalqı torpaqlarsız, adsız, soyadsız, dilsiz, tanrısız, Honduras Ladinosentrik Dövlətinin qurduğu sistematik məhv edilməyə müqavimət göstərdi və müqavimət göstərir. Beş əsrdən çoxdur ki, Chortis, xidmətçilər olaraq patronların torpaqlarını becərərək sağ qaldı. XXI əsrdə öz torpaqlarında əcnəbilər kimi yaşamaq və əsl aparteidlə məhdudlaşmaq.

20-ci əsrin sonlarına qədər öz hüquqlarını iddia edən Chortis, rustik torpaq mülkiyyətçiləri tərəfindən belə bir dəlil ilə susduruldu: “Uds. Onlar Honduralılar deyil, Qvatemalalılardır ”. Sərhəddən kənarda, dövlətin Honduras sərhədləri içərisində qalan Chortis ilə əlaqəli mübahisəsi oxşar idi.

Yaşadığı olmayan və özlərinə məlum olmayan bir dövlət tərəfindən inadkar olan insanlar, 1994-cü ildə Honduras qanunu olmuş BƏT-in 169-cu Beynəlxalq Konvensiyası ilə qorunan yerli bir xalq olaraq səfərbər olmağa və təşkilatlanmağa qərar verdilər. Həmin il Chortí xalqı tanınmağı bacardı. bir xalq olaraq.Honduras Dövləti tərəfindən yerli (hüquqi statusu olan).

Copán Ruinasdakı yolların, səfirliklərin, qanunverici sarayın alınması və turist Maya Tapınağının geri alınması nəticəsində Honduras hökumətləri Honduras tərəfdəki Mayalıların tamamilə yox olmadığını başa düşdülər. Honduras Dövləti bu xalqı etibarlı bir həmsöhbət kimi tanıdı və onlara əkinçilik üçün 14 min hektar ərazi, ikidilli təhsil sistemi, səhiyyə və buna bənzər bir çox yerinə yetirilməmiş vədlər verdi.

Bu öhdəliklərdən təxminən iyirmi il keçdi. Ancaq Maya xalqı hüquqlara sahib olmaq hüququ olmadan davam edir (4). Copán Ruinas Bələdiyyəsində, atalarının əməyi olan sıx Maya Arxeoloji Qoruğunu ziyarət etmək üçün təpələrdən enən Chorti uşaqlarına belə giriş qadağandır.

Honduras Dövlətinin hal-hazırda Chorti xalqına necə davrandığının izahlı bir hadisəsi, Daxili Daxili Katibliyin, Maya Chortí yerli xalqı olaraq ikinci bir hüquqi statusu Chortí Maya Milli Yerli bəzi keçmiş liderləri tərəfindən təşkil edilmiş bir kəndli dərnəyinə verilməsi. Honduras Şurası, korrupsiya əməllərinə görə ana təşkilat tərəfindən qovuldu. Bu vəziyyət Chortí təşkilatını daha da zəiflətdi, eyni bölgəni bölüşən iki təşkilat arasındakı parçalanma və şiddətli qarşıdurmanın (5) həddinə çatdı.

III. Ancestral Maya Chortí kənd təsərrüfatı texnologiyası

Honduras ərazisindəki Chortís, hələ də şəxsiyyətin yenidən qurulması prosesində olan bir xalqdır. İcmanın ərazi yenidən qurulmasında irəliləyiş əldə etdilər, lakin mədəni, mənəvi və ictimai-siyasi yenidənqurma üçün hələ çox yol var. Yaşadıqları və yaşadıqları səhv düşüncə prosesi o qədər güclü idi ki, Hondurasdakı digər yerli xalqlar kimi, iş şəraitlərinə görə onları xarakterizə edən demək olar ki, yeganə məxrəc, yoxsul kəndlilər olmaqdır.

Təşkilatı və yerli xalq kimi tanınmasından bəri (1994), Qvatemaladan olan həmrəy Chorti qardaşlarının tövsiyələri və köməyi ilə, (iki dilli məktəblər vasitəsi ilə) dillərini, mənəviyyatlarını, fəlsəfələrini (kosovision) xatırlayaraq bərpa etdilər. ) və s.

Chortis ilə əkinçilikdə yetişdirmə təcrübələrini müşahidə edən və onlarla söhbət edən aşağıdakı ata-baba texnoloji elementləri ön plana çıxır:

Ay əkinçilik təqvimi. Chortislər torpağı ay təqviminə sadiq qalaraq becərirlər. 4 min ildən çoxdur ki, ağır hava şəraitində belə öyrəndilər və sağ qaldılar.

Yaşlı bir adam deyir: “Yaxşı bir məhsul olması üçün əkmək üçün yaxşı bir ay axtarmaq lazımdır (3 və 4 aylıq günlər, əkin üçün ən yaxşı aylar). 1 və 5 pis gün. 6-dan 9-a qədər olan aylar da yaxşıdır. Böyüyən ay həmişə əkmək üçün yaxşı bir zamandır. Mühəndislər bizə ‘Siz uşaqlar. aya deyil, yerə əkirlər, "amma bilirik ki, ay bizə nə vaxt əkəcəyini deyir."

Chortí pəhrizinin əsas taxılları qarğıdalı və lobyadır. Bu və digər məhsullar ildə iki dəfə əkilir (qarğıdalı ilə əlaqədar olaraq may və noyabr). Ancaq son illərdə, iqlim dəyişikliyinin mənfi təsirləri səbəbindən əkinçilik havası qeyri-sabit idi. Ancaq bu dəyişikliklərə baxmayaraq, ay təqvimi Chortisin əkinçilik dövrünü təyin etməyə davam edir.

Ekoloji mərtəbələrin idarə olunması. Ərazidən gələn Chortí ərazisinin relyefi və iqlim və yağış şərtlərinə görə əkin sahələrinin fırlanması qışın (yağışların) böyüklüyünə qədər şərtləndirildi.

Müsahibə apardığımız yerli sakinlərdən biri bizə bu barədə danışır: “Qış güclü olanda yüksək yerlərdə becərilirdi. Qış az olanda aşağı hissələrdə becərilirdi. Hava çox isti olanda məhsul yoxdur ”.

Bu ata-baba texnologiyası, əkinçilik üçün lazımi torpaq sahələri olduqda yerli xalq tərəfindən istifadə edildi.

Hondurasın iqlim dəyişikliyinin ən qəddar təsirlərinə məruz qaldığı bu dövrlərdə (əkinçilik və şəhər ərazilərini su basması) əkilən torpaqların iqlim fırlanmasına əsaslanan ekoloji mərtəbələrin idarə edilməsi mümkün bir azaldıcı tədbir olardı. Ancaq bunun üçün ölkədəki əxlaqsız torpaq mülkiyyətinin daha məntiqli bir şəkildə bölüşdürülməsi lazım idi.

Bio göstəriciləri. Yerli xalqların qalan hissəsi kimi, Maya cütçüsü də zamanların yetişdirilməsi və istehsalına zəmanət verilməsinin yaxşı və ya təhlükəli olduğunu müəyyənləşdirmək üçün demək olar ki, səhvsiz üsullara sahib idi. Bu gün Chortislər bitkilər, heyvanlar, sular və ya kosmik işarələr olsun bio göstəriciləri ilə ötürülən işarələrə müraciət edərək yetərli və yorğun torpaqlarını becərirlər.

Əcdad Maya texnologiyaları mövzusunda bir seminarda ağsaqqallardan biri bizə yaxşı bir il olacağını necə bildiyini söyləyir: “İrayol dağı (bitki) geyindikdə (bitki örtüyü ilə) qışın yaxınlaşmasına hazır olun. Bəzi bitkilər geyinirsə, bəziləri geyinmirsə, bu, dalğalı yağışlarla birlikdə qış olacaqdır. Mango bol məhsul verəndə böyümək üçün yaxşı bir il olacağına işarədir. "

Başqa bir iştirakçı bizə deyir: “Çaylar gələndə döngələrdə və daşların yanında köpük yığıldıqda yağış gəlir deməkdir. Quru çaylar nəmdən oyandıqda rütubət yüksəlir, buna görə becərməyə hazırlaşın ”.

Bio-göstəricilərdə yerli bir qadın da bizə deyir: “Quşlar oxuyarkən oyandıqda qarışqalar axınlara çıxır, donuzlar qaçaraq gölməçələrdə yuyulur. Quşlar yorulduqda bu, yemin çatmadığına işarədir. "

Bu əlamətlərdən bəziləri Chorti kənd təsərrüfatı təqvimində həlledici olmağa davam edir. Bio göstəricilərinin çoxu tükənsə də və ya iqlim dəyişikliyi nəticəsində yerlərini dəyişdirsə də.


Çoxşaxəli becərmə. Tarixi qeydlər göstərir ki, monokültürlər qədim sivilizasiyalarda məlum praktika deyildi. Mayalılar, bir çox digər sivilizasiyalar kimi, torpaqların sterilizasiyasını qarşısını almaq üçün torpaqların məhsuldar peşəsinə uyğun olaraq həmişə bitki növlərinin çoxşaxəli becərilməsini həyata keçirirdilər. Bu texnologiyanın qabarıqlıqlarını Qvatemalada bir Maya qadınının verdiyi ifadə ilə sübut etmək olar: “Nənələrimiz və babalarımız bizə qarğıdalı tarlalarında becərməyi öyrətdilər, hər zaman üç dənə qarğıdalı və bir başqası da qarğıdalı taxılı qoyurdular. Bu, üzvi mayalanma və həşəratlara qarşı təbii itələyicilərin istifadəsi mexanizmidir. Fasulye qarğıdalı bəsləmək üçün torpağa azot verir, çili böcəkləri dəf edir və qarğıdalı bitkisi fasulye üçün dəstək rolunu oynayır. Bu, 4 min ildən az olmayan bir əkinçilik həyat sistemidir. "

Hondurasdakı Maya nəslinin sahələrində və ailə bağlarında, bu gün də yerli toxumlarla və bəzi hallarda üzvi gübrə ilə çoxşaxəli becərmə tətbiq olunur. Görünən rahatlıqlar səbəbiylə "yaxşılaşdırılmış" toxumlar (genetik cəhətdən manipulyasiya edilmiş), kimyəvi gübrələr və herbisidlər Chortis arasında yer qazanır.

Çox millətli əsas taxıl konsorsiumlarının kommersiya maraqları ilə irəli sürülən monokültürlər əkin sahələrinin məhsuldarlığını sürətlə məhv edir, su və torpaqları çirkləndirir və planetdəki həyatın tarazlığını və qalıcılığını təmin edən biomüxtəlifliyi azaldır. Bu şərtlərdə Mayyaların köhnə əkinçilik texnologiyaları, bu zamanların bizdən tələb etdiyi mədəniyyətlərarası biliklərin mədəniyyətlərarası dialoqu üçün mövcud bir təklif olaraq qalmağa davam edir.

Əl döndü. Ailələrin təcili ehtiyaclarına uyğun olaraq qarşılıqlı kollektiv işdən ibarət olan əcdad təcrübələrindən biridir. Bu praktikada, işin iqtisadi dəyəri deyil, cəmiyyət və həmrəylik işbirliyi hissi üstünlük təşkil edir. Qonşunuzun sahəsi üzrə işə gedirsiniz, göstərilən iş üçün pul təzminatını gözləməyinizi və ya tələb etməyinizi deyil, sahənizdə ehtiyac duyduğunuz zaman eyni şəkildə qarşılanacağınızı bilməklə.

Çevrilmiş əlin tətbiqinə rəhbərlik edən əsas prinsip qarşılıqlı əlaqədir. Yerli fəlsəfədə, bu vəziyyətdə Chorti Maya, hər şey qalıcı bir tarazlığa meyllidir. Bu tarazlıq qarşılıqlı əlaqə sayəsində mümkün və təmin olunur: "verilir və alınır." Yalnız almadan verilirsə və ya verilmədən alınırsa, sosial, iqtisadi, ekoloji, mədəni balanssızlıq yaranır və s. Qarşılıqlı iş fəaliyyəti ilə bitmir.

Həyat və varlığın bütün ölçüləri tarazlıq üçün qarşılıqlı əlaqələr ilə toxunur. Müqəddəslərdən və / və ya müqəddəslərdən alınan nemətlərin bol olacağını bilə-bilə şənlik təklifləri edilir.

Kollektiv torpaq mülkiyyəti. Maya Chortí xalqının torpaq sahiblərindən (Dövlət vasitəsi ilə) bərpa etdiyi bütün torpaqlar cəmiyyətə məxsusdur və əkilir. Torpaqlar ailələrə və ya fərdlərə deyil, CONIMCHH adlı təşkilatında təmsil olunan Maya Chortí insanlarına məxsusdur.

Torpağın bu kollektiv hissi yerli əhalinin həyatını istiqamətləndirən və əsaslandıran iki əsas konsepsiya üzərində qurulub.

Yer olmaq şüuru. Yerli insan, dərinlikdə, torpaq kimi qəbul edilir. Hiss edən torpaq, gülən torpaq, ağlayan torpaq, xəyal quran və düşünən torpaq. Bu şüurdan dünyaya aid olma hissi yaranır. Bu səbəbdən bu ata cümləsi dolayısı ilə mövcuddur: "torpaq bizə aid deyil, biz torpağa aidik." Bu, yerli insanın dünyanı Ana Yer kimi qəbul etməsinin asanlığını izah edir.

Cəmiyyətin həyat hissi. Torpağın kollektiv mənası üçün ikinci əsas element topluma aid olma şüurudur. Yerli insanlar üçün cəmiyyətdən kənar bir şey yoxdur. Mövcud olan hər şey birlikdə mövcuddur, birlikdə mövcud olan hər şey icma qarşılıqlı əlaqələrini formalaşdırmaq və yaratmaq üçün mövcuddur. Yerli dünyada fərd və onun maraqları / istəkləri toplumun mənafelərinə tabedir. Fərdi nailiyyətlər təbliğ edilmir və mükafatlandırılmır, ancaq cəmiyyətin nailiyyətləri. İcma şəxsiyyətindən ayrı fərdi şəxsiyyət yoxdur.

Bəlkə də daha dolğun şəkildə təqdim olunan bu və digər konsepsiyalar, Maya Chortí xalqında torpağın kollektiv şüuruna rəhbərlik edir. Bu səbəbdən, gənc CONIMCHH səlahiyyətlilərindən biri, torpaq üzərində fərdi və kollektiv maraqların uzlaşma iclasında dedi: "Fərdi torpaq sahələrinə icazə versəydik, artıq yerli deyilik."

IV. Chortis Maya əkinçilik texnikaları

Chorti Maya fermerləri arasında bəzi əcdad əkinçilik texnikaları və bu gün tətbiq etdikləri şeylər haqqında toplanan məlumatlar aşağıda müqayisəli bir cədvəldə təqdim olunur.

Həmişə bütün tətbiqlər ortaya çıxmır, çünki qurulmuş günahın şüuru ucbatından, müjdələşmə və şüursuz olaraq əcdadlara (yüzillər boyu müstəmləkəçilik və nasazlaşma proseslərinin nəticəsi) öz-özünə hörmətsizlik və öz-özünə senzura mövcuddur. təhsil, yerli psixoloji və fərdi və kollektiv olaraq.


V. Maya Chortí əkinçiliyinin mənəvi ölçüsü

Yerli Maya bir ritual rasionallığa malikdir. Həyatının özü bir ritual və mənəvi bir hərəkətdir. Ətrafından onun sakit, düşüncəli və demək olar ki, səssiz münasibəti gəlir.

Gündəlik mənəviyyat, əsrlərcə müjdələşmədən sonra da tamamilə aradan qaldırılmamışdır. Əksinə, yarım min ildən çoxdur ki, yerli müqavimət mühərriki və mənbəyini düşüncəli münasibətdə və gündəlik həyatda mövcud olan ilahilərlə daimi qarşılıqlı əlaqədə tapır.

Yerli Maya mənəviyyatının elementar prinsipi dünyadakı müqəddəs indiki şüurdur. Torpaq, çaylar, meşələr, insanlar, heyvanlar hamısı müqəddəsdir, çünki ilahiliklər onları yaşadır. Bu səbəblə dağı kəsmək, torpağı qazmaq və ya bulaqlara girmək üçün izn və ya minnətdarlıq ayinləri təqdim etdilər.

Maya yerli məntiqində, torpağın insana aid olmadığı kimi, ancaq torpağa aid olan da budur; dolayısıyla dünyanı dünyaya gətirən insan deyil, meyvələrini verən yerdir.

Buna görə də torpaq istehsalın əsas mövzusudur. Buna görə Maya Chortí əkinçilik təqviminin fərqli anları üçün fərqli mənəvi ayinlər mövcud idi və mövcuddur.

Chortinin Ana Yerə təqdim etdiyi ritual qurbanları barədə danışarkən bir Chorti bizə bunları söylədi: “Əvvəllər əkinə başlamaq üçün Müqəddəs Torpağa bir təqdim sahənin ortasında bir deşik açaraq basdırıldı. Bu təklif toyuq şorbası, horchata, chuco atol, montucas və ya digər yeməklərdən ibarət idi. Beləliklə, hər şey onlar üçün xoşbəxtlik idi. Torpaq verir, ancaq almaq hüququ da vardır. İndi yaşlılar yenə də edirlər. Təşkilatımız o ənənələri dirçəldir. "

Bu əkinçilik ritual hərəkətinin arxasında Mayanın dünya şüuru var ki, qida istehsal edən biri olmaqla yanaşı, dünyanın bir varlıq və haqqı vardır. Bundan əlavə, təkcə insanlar arasında deyil, həm də planetdə yanaşı yaşayan digər varlıqlar ilə qarşılıqlı əlaqənin etik prinsipi mövcuddur. Ana Ana hüquq və öhdəliklərin mövzusudur (geri qaytardığı üçün qurban alır). Və topluluğun Ana Dünyanı hüquq və vəzifələri olan bir canlı kimi tanıdığı və hörmət etdiyi bir ölçüdə, yerli cütçülər cəmiyyətində xoşbəxtlik var idi.

Toxum yer üzünə səpildikdən sonra, böyük təhlükə həmişə yağışın olmaması idi və olur. Bundan əvvəl, bu dövrlərdə olduğu kimi, Chortí fermeri demək olar ki, həmişə məhsul üçün yağış suyundan asılıdır. Bu iqlim təhlükəsini idarə etmək üçün Maya sivilizasiyası da tətbiq etdi və Chortis hələ də özlərini yağışla təmin etmək üçün başqa bir mərasimdir.

CONIMCHH səlahiyyətlilərindən biri, atalarının tətbiq etdikləri yağış ayini barədə bizə bunları söyləyir: “Quraqlıq dövründə yaşlı insanlar quru budaqlarla bəzədilmiş müqəddəslərin (Müqəddəs Anthony və Məryəm Məryəm) şəkilləri ilə yürüşlər təşkil etdilər. yamaclara doğru yürüşdə. Yamaclarda şəkillər yaşıl budaqlarla örtülmüş, iştirak edən insanlar və şəkillər su ilə səpilmişdir və cəmiyyət geri qaytarılmışdır. (...). Allaha şükür ki, hər zaman bizim üçün işləyirdi. Alaydan sonra yağış yağmağa başladı. İndi bir təşkilat olaraq bu təcrübələri yenidən kəşf edirik. Yaşlılarımız diqqətsiz idilər. "

Bu mərasim yerli Maya üçün hər şeyin hər şeylə daimi qarşılıqlı əlaqədə olduğunu ifadə edir. Qarşılıqlı əlaqədən kənar bir şey yoxdur. Müasir elm gerçəkliyin qarşılıqlı əlaqəsinin bu təməl ölçüsünü inkar etməyə çalışdı. Ancaq həqiqət budur ki, keçən əsrin əvvəllərindən bəri Heisenberqin elmi qeyri-müəyyənlik prinsipi, reallığın böyük ölçüdə onunla əlaqəli subyektlərin meylinin təsiri ilə baş verdiyini göstərir. Bu mənada ritual hərəkətlər hadisələrin müdaxiləsini təmin edir və şərtləndirir. Buna, dini antropologiyada “etmək” prinsipi deyilir. Yəni ayin niyyətlərini mərasimlər vasitəsi ilə gerçəkləşdirin.

Ana Yerə təqdimlərin ritualı, yamaclara gedən yürüşlər kimi, xristian ünsürlərə malikdir, lakin xristianlıqdan əvvəlki mənəvi təcrübələrə əsaslanır. Effektivliyin xaricində və ya olmasa da, bizim kimi iqlim dəyişikliyinə həssas cəmiyyətlərin nəzərə alması lazım olan fərdi və icma ekoloji etik yükləri var.

SAW. Chortí xalqı və iqlim dəyişikliyinin sağ qalması

Honduras əhalisi, ərazisini bölüşdüyü yerli xalqların ata-baba məlumatları və texnologiyaları haqqında hələ də dərin bir cahiliyyətdən əziyyət çəkir. Bu cəhalət, böyük ölçüdə, yerli köklərinə xor baxan və özündə olmayan dərinin ağlığına həsrət olan, bir metizo olaraq mövcud olmaq istəyən bir ölkəyə - Hondurasdakı yerli əhaliyə davamlı və aşkar bir xor baxma ilə əlaqəlidir ( 6).

Adi insanlara, ümumiyyətlə "Kopanın Maya Xarabaları" olaraq bilinən Arxeoloji Parkda tapılan Mayyaların "çökməsinin" mümkün səbəbləri barədə orta məlumatlar soruşduqda, demək olar ki, hər zaman cavab verilir: "öldülər aclıq, çünki meşələri çox kəsdilər və torpaq artıq kifayət qədər məhsul vermədi ”. Bu, ehtimal olunan çökmə ilə bağlı uzun müddət yayılan fərziyyələrdən biridir. Bu fərziyyə, Kopanın Ancestral Maya Chortí ziyarətgahının yaxınlığında Maya Chortí xalqının yenidən qurulması prosesindəki kənd təsərrüfatı təcrübələri tərəfindən tamamilə inkar olunur.

Maya sivilizasiyası tamamilə yox olmamışdır. Qalıcı müstəmləkəçilikdən xilas olanların görünməz və damğalı vəziyyətə gətirilməsi fərqlidir. Həqiqət budur ki, Honduras ərazisindəki Chortí Maya xalqı, inşaat müddətində yerli bir kimliyə sahib bir xalq olaraq mövcuddur.

Chorti Mayalıların hələ də xatırladıqları və tətbiq etdikləri əcdad bilikləri və əkinçilik texnikaları, Maya mədəniyyətinin ətraf mühitə yüksək dərəcədə mehriban və torpaqla inteqrasiya olunmuş bir mədəniyyət olduğunu sübut edir. Ay tsiklinə uyğunluq, ekoloji döşəmələrin idarə olunması, bioloji müxtəlifliyin becərilməsi, torpaqların icma istifadəsi, qarşılıqlı yardımın iş etikası və s. Mayyaların Mesoamerika'daki iqlim zəifliyindən xilas olmaq üçün mövcud cəmiyyətlərdən daha yaxşı hazır olduqlarını göstər. Əks təqdirdə, 4 min ildən çox bir mədəniyyət olaraq necə sağ qala bilərdilər?

Maya Chortí xalqının mənəviyyatını təşkil edən elementlərə daha yaxından baxsaq, qarşılıqlı əlaqə (hər şey hər şeylə əlaqəlidir. Yer, meşələr, yağışlar, çaylar, ilahilər, insanlar, hamısı bir-birinə bağlıdır) kimi yüksək ekoloji fəlsəfi prinsipləri müəyyənləşdiririk. bir-birinə), qarşılıqlı əlaqə (sosial, ətraf mühit və kosmik tarazlığı təmin etmək üçün verilir və alınır), icma (hər şey cəmiyyətdə mövcuddur, onun xaricində heç bir şey yoxdur. Kainatdakı bütün mövcud varlıqlar icma içində birlikdə yaşayırlar), müqəddəslik (bütün fəzalar və zamanlar ilahiyyətlərin yaşadığı, buna görə də müqəddəsdirlər. Dünya ən böyük müqəddəs məbəddir).

İnsan tək bir məqsəd deyil. Digər varlıqlar ilə birlikdə bir cofinality. İnsanı (cəmiyyət heyvanını) digərlərindən fərqləndirən şey, planetdəki həyat tarazlığının qayğısına qalmaq (yüksəltmək) üçün daha böyük məsuliyyətdir. Oradan onun Maya yerli adət və ayinlər yolu ilə kosmik tarazlıqlara meyl göstərməyə və bərpa etməyə meylli və düşüncəli münasibəti gəlir.

Qərb neft sivilizasiyasının Yer üzü gəmisini iqlim zəlzələsinə saldığı bu qeyri-sabit dövrlərdə, tarixi nüfuz sahibi olan digər hikmət mənbələrinə müraciət etmək təcili tələb olunur. Yalnız sivilizasiyalararası biliklərin orijinal bir dialoqu, üç əsrlik məsuliyyətsiz müasirliyin təsiri nəticəsində iqlimin özünütənzimlənməsini itirmiş Ana Yerimizdəki həyatı bir az da artırmağa kömək edəcəkdir.

Nə ehtiyacımız var, nə də keçmişə qayıda bilərik. Yaxşı bir ilk addım minillik sivilizasiyaların varislərini damğalayan mövcud cəmiyyətlər və dövlətlərin Chortí Maya kimi insanları dinləməyə, müşahidə etməyə və öyrənməyə hazır olmaları üçün yaxşı olardı. Həyata çağırış, tərbiyə və tarazlıq etikası və digərlərinə açıqlıq, yoxsul Chorti icmalarından elan olunan dərslərdir. Bu dövrlər bütün bəşəriyyətin mədəni matrislərinin dəyişdirilməsini tələb edir. Bunu yalnız mədəniyyətlərarası dialoqlarla edə bilərik.

Ollantay Itzamná - Honduras

Biblioqrafiya:

  • BARAHONA, Marvin - 2005 - 20. əsrdə Honduras, tarixi bir sintez. Tegucigalpa. Redaksiya Guaymuras.
  • CARÍAS, Marco - 2007 - Kreolun vətənindən Honduras tarixini paylaşılan vətənə. 2-ci. Nəşr. Subirana nəşrləri
  • MARCEL d’Ans, André - 2009 - Honduras: bir millətin, bir Dövlətin çətin yaranması. 7-ci. Litoqraf López.
  • RIVAS, Ramón D. - 2004 - Hondurasın yerli və Garífuna xalqları. 3-cü təkrar çap. Redaksiya Guaymuras.
  • VALENZUELA Sotomayor, María R. - 2009 - Niyə silahlar? Mayalılardan üsyana qədər. Havana. Redaksiya Sosial Elmləri.

İstinadlar:

(1) Maya sivilizasiyasının dəyişib planetdən vaxtından əvvəl yoxa çıxdığı ehtimal olunurdu. Düzdür, Avropanın Abya Ayalaya gəlişindən beş əsr əvvəl bu sivilizasiya artıq əvvəlkindən üstün olmamışdı. Ancaq beş əsrdən çox davam edən daimi xarici müstəmləkəçilikdən sonra, xüsusən Meksika, Qvatemala və Belizdə dədə-baba prinsiplərinə uyğun olaraq minillik tərbiyə və birgəyaşayış formalarına müqavimət göstərərək 4 milyondan çox maya telefonunun olması tamamilə danılmazdır.

Meksikada Tabaskodan Chontales, Chiapasdan olan Choles, Tzeltales, Tzotziles, Tojolabales və Lacandones. Yucatan yarımadasındakı Yucatecan Mayaya əlavə olaraq. Chiapas və Qvatemala ilə sərhəd arasında Chujes, Jalaltecos, Mam və Motozintlecos qrupları yaşayır. Guatemala ərazisində Kanjobal, İxil, Kekchi, Pocomchi, Uspanteca, Aguacateca, Quiché, Tzutujil, Cakchiquel, Pocomam qruplarının üzvləri və Honduras ilə sərhəddə Chortí yaşayırlar. Belizdə yeganə Maya qrupu İtzadır.

(2) Hazırda təxminən 100.000 Chortis var. Guatemala, Chiquimula Departamentində 60.000-dən çox, Hondurasın şimal-qərbindəki Copán və Ocotepeque şöbələrində 38.000. Chortí dili Qvatemalada Chorti tərəfindən danışılır. Hondurasda uşaqlar məktəblərdə ana dilini öyrənirlər, böyüklər artıq bu dili bilmirlər.

(3) Fransız antropoloq André-Marcel d'Ans, Maya "çöküşünün" Meksika mənşəli qəfil bir hərbi istilası və siyasi təbəqənin aradan qaldıra bilmədiyi bir sosial təlatümdən qaynaqlanan siyasi böhrandan qaynaqlandığını iddia edir. uzun müddət yanlış qəbul edildiyi kimi əkilən torpaqların tükənməsi (MARCEL, 2009: 32-58)

(4) Tədqiqatçı Ollantay Itzamná, Chortí xalqının həyat şərtlərinə toxunaraq bunları söyləyir: “Hal-hazırda Chortinin sağ qaldığı son dərəcə pis şərtlər hər həssas qəlbi bükür. Bütün ailələr ümumi səfalət içindədir. Qarğıdalı, lobya yoxdur. Cır-cındır ilə örtülmüşdür. Parazitlərlə şişmiş və heç bir gələcəyi olmayan ac qarınları olan oğlan və qızlar. Honduras Dövləti, əfsanəvi keçmişinin ən vacib sivilizasiyalarından birinin nəsillərinə belə ödəyir. " (http://www.rebelion.org/noticia.php?id=129239)

(5) Bu ilin May ayında, Copan Bələdiyyəsindəki La Pintada icmasında, iki təşkilatın üzvləri, 8 ağır yaralanan tarazlığı ilə, qarışıqlıqlarla qarşılaşdılar və sahib olduqları bir sahədəki təsərrüfatda qanuniliyini iddia etdilər. CONIMCHH. Bənzər ziddiyyətli vəziyyətlər Chortí xalqında qardaş öldürmə şiddətinə çevrilməklə təhdid edir.

(6) Honduras Dövlətinin etnik və mədəni müxtəlifliyi tamamilə məhv etmək səyi davamlı idi. Məsələn, 1920-ci illərin əvvəllərində Miguel R.Davila hökuməti dövründə İnkişaf və Kənd Təsərrüfatı Naziri Rosendo Contreras V. “Təkamülçü Partiya” adlı bir siyasi təşkilat yaratmağa çalışdı. Bu fikir, İngilis filosofu Herbert Spenserin sosial darvinizmindən ilham almış və məqsədi ən zəifləri, yerli xalqı ortadan qaldırmaq və ən uyğun Honduralıların sağ qalmasını təmin etmək idi. Bu təşəbbüs uğursuz oldu.

En la década de 1930, se planteó la necesidad de un nuevo mestizaje en el país. Para este cometido se intentó mesclar biológicamente a campesinos e indígenas de Honduras con ciudadanos de escandinavos, alemanes, franceses e ingleses. Así se buscaba construir una raza hondureña laboriosa, moralmente intachable y físicamente bellos. Para lograr este objetivo se promovieron políticas migratorias atractivas y ventajosas para atraer anglosajones a Honduras. Pero tampoco resulto. Más por el contrario llegaron árabes, chinos, judíos y obreros caribeños, estos últimos, hacia las plantaciones bananeras. Los árabes y judíos se quedaron, sin mezclarse con los hondureños, pero sí se apoderaron hasta de las cenizas del soñado “progreso” y “civilización” hondureña. (BARAHONA, 2005: 82-84)


Video: AFRİKANIN İQLİMİ (BiləR 2022).